Die Dinge, die wir tragen: Was unsere Vorfahren uns nicht gesagt haben

Assassins Creed - Part 1 (Willkommen bei Abstergo) (April 2019).

Anonim

John J. Egan; Großer Hügel und die Art, sie zu öffnen, Szene 20 aus dem Panorama der Monumental Grandeur des Mississippi-Tales, um 1850; Staupe auf Baumwollmusselin; Kunstmuseum von Saint Louis, Eliza McMillan Trust 34: 1953

Was ist, wenn Ihr Einzelgänger Blutzucker, Ihre hartnäckige Fettleibigkeit, das Asthma, das Sie während Ihres Lebens geplagt hat, oder die Alpträume, aus denen Sie betäubt und zittern, nicht das Ergebnis Ihrer eigenen gelebten Erfahrung, sondern Manifestationen von versteckt oder unausgesprochen sind Traumata aus vergangenen Generationen hinterlassen? Was ist, wenn das, was Ihren Urgroßeltern passiert ist, durch eine Mischung äußerer Umstände und epigenetischem Ausdruck geprägt hat, wer Sie sind?

Ornithologe John Goulds Stich von Darwin's Finken im Jahr 1845. 1. Großer Grundfink, 2. Mittlerer Grundfink, 3. Kleiner Baumfink, 4. Grüner Grasmückenfink

In dem alten darwinistischen Verständnis der genetischen Vererbung wurde Evolution als ein allmählicher Prozess angesehen, der über Äonen stattfand, als sich eine Spezies entwickelte, um sich an eine veränderte Umwelt anzupassen. Auf seiner Reise zu den Galapagos-Inseln beobachtete Darwin 1835 mehrere Arten von Finken. Er spekulierte, dass die Vögel wahrscheinlich vom selben Vorfahrenfink stammten und sich wunderten, was jetzt für die leichte Variation unter den Vögeln verantwortlich sein könnte. Er bemerkte, dass die Schnäbel der bodenfressenden Nussfresser einzigartig für ihre vorherrschende Nahrungsquelle, Nüsse, geeignet waren, während die baumbewohnenden Insektenfressfinken leicht unterschiedliche Schnäbel hatten. Aus dieser Beobachtung postulierte er, dass die spontane Mutation für den Unterschied der Finkschnäbel verantwortlich ist und dass ein Prozess der natürlichen Selektion den gedeihenden Vögeln das Gedeihen ermöglicht.

In der Epigenetik-Revolution: Wie die moderne Biologie unser Verständnis von Genetik, Krankheit und Erbschaft umschreibt, schreibt Nessa Carey, eine Molekularbiologin, dass unser Verständnis von DNA basierend auf mendelschen und darwinistischen Prinzipien und der Arbeit von Watson und Crick nicht ausreichend ist erklären schnelle Veränderungen in Arten, die in einer einzigen Generation auftreten. Wie sie es sieht, revolutioniert die Epigenetik unser Verständnis von Biologie. Immer wenn zwei genetisch identische Individuen auf irgendeine Weise nicht identisch sind, können wir messen, Epigenetik spielt eine Rolle.

Handabdrücke von der Cueva de Las Manos Pintadas (Höhle der gemalten Hände) im Argentinien-Patagonia, gemalt vor mehr als 9.000 Jahren.

Nehmen wir zum Beispiel eineiige Zwillinge, die denselben DNA-Code haben. In der Kindheit scheinen sie identisch zu sein, aber wenn sie älter werden und unterschiedlichen Umwelt- und Emotionsbedingungen ausgesetzt sind, können sie ihre Ähnlichkeit verlieren und unterschiedliche körperliche Eigenschaften und medizinische Bedingungen entwickeln. Nehmen wir an, beide Zwillinge tragen eine genetische Mutation, die eine Person prädisponiert, um an Brustkrebs zu erkranken. Wie erklären wir nur einem Zwilling, der die Krankheit bekommt? Wenn die DNA für die Gestaltung einer Person völlig verantwortlich wäre, würden wir erwarten, dass die Zwillinge in jeder Hinsicht identisch sind, einschließlich der erblichen Krankheiten, die sie bekommen. Dies ist nicht unbedingt notwendig. Die Epigenetik erklärt Veränderungen in der Genaktivität und -expression, die nicht von unserer DNA-Sequenz abhängig sind.

Epigenetik ist eine Möglichkeit, die Verbindung zwischen Natur und Pflege zu erklären, oder, wie Carey es ausdrückt, "wie die Umwelt mit uns redet und uns manchmal für immer verändert". Der Prozess der Epigenetik verändert die chemischen Modifikationen, die unser genetisches Material umgeben und daran befestigen Dies wiederum verändert die Art, wie Gene ein- oder ausgeschaltet werden, ohne die Gene selbst zu verändern.

Ich fühlte mich von der Epigenetik angezogen, als ich in meinem zweiten Roman über transgenerationale Traumata forschte, die untersuchen, wie die verborgenen oder unterdrückten Geschichten innerhalb einer Familienlinie zukünftige Generationen formen können. In meinem eigenen Leben konnte ich die Angst nicht erklären, die manchmal ohne ersichtlichen Grund auf mich zukommen würde. Es schien mir, dass es etwas Größeres, Unwirklicheres und Unerklärlicheres gab als die üblichen psychologischen Übeltäter. Ich musste verstehen, was es war. Ich begann mich zu fragen, ob die Dunkelheit, die ich trug, ihren Ursprung im Leiden unbekannter Vorfahren hatte, deren Geschichte der Verbannung und des Exils in meinem Blut lag.

Die Epigenetik bot einige Antworten.

Verhungernde Kinder während des niederländischen Hungerwinters 1944-1945.

In einer wegweisenden epidemiologischen Studie, die die Auswirkungen von Hungersnöten bei schwangeren niederländischen Frauen während des Hungerwinters von November 1944 bis Frühjahr 1945 untersuchte, fanden Forscher heraus, dass das Verhungern einer Mutter das Geburtsgewicht von Kindern beeinträchtigte, die sich während dieser schwierigen Zeit im Mutterleib befanden Zeitraum. Die Kinder von Müttern, die während des ersten Trimesters unterernährt waren, hatten in späteren Jahren Kinder mit einer höheren Fettleibigkeit. Der traumatische Stress in den Leibern der holländischen Mütter während des Hunger Winters hat irgendwie Auswirkungen auf die Kinder, Enkel und sogar die Urenkel der ursprünglichen Mütter übertragen.

In dem relativ neuen Bereich der Verhaltensepigenetik haben Holocaust-Studien und -Forschung die physiologischen und psychologischen Auswirkungen von Völkermord, ethnischer Säuberung und anderen überwältigenden emotionalen Erfahrungen untersucht, wie sie durch Naturkatastrophen, Vergewaltigung, den Verlust eines Kindes oder eines missbräuchlichen Heims entstehen Lage. Ihre Ergebnisse haben dokumentiert, dass Trauma die Expression oder Unterdrückung bestimmter Gene beeinflussen kann, nicht nur für die betroffene Person, sondern auch für nachfolgende Generationen.

In der Illustrierten Londoner Zeitung von 1849 zeichnete ein "Einschiffungskanu" aus Sierra Leone, das Sklaven von Küste zu Schiff transportierte. Solche Kanus könnten 200 Sklaven in ihrem Hintern tragen.

Die preisgekrönte Autorin Jacqueline Woodson wirft in einem kürzlich erschienenen Vortrag über NPR die Frage nach dem "Vorfahrengedächtnis" bei den Nachkommen afrikanischer Sklaven auf, die unter furchtbaren Bedingungen in Sklavenschiffen den Atlantik überquerten. Könnte die Prävalenz von Bluthochdruck bei Afroamerikanern heute eine epigenetische Antwort auf das Trauma sein, das die Sklaven erleben, die die Reise aus Afrika überlebt haben? Woodson spricht von ihrer Angst, in großen Gewässern zu schwimmen, indem sie diese Angst, die sie mit anderen Afroamerikanern teilt, auf eine Reihe von Verhaltensweisen zurückführt, die lose als "das Middle-Passage-Syndrom" definiert sind.

Was ist mit den Auswirkungen von familiärer Scham, Schuld, Verzweiflung, Wut, Hoffnungslosigkeit? Können diese an Nachkommen weitergegeben werden? Beweise weisen auf die Bestätigung hin. Stille, Verschleierung, Verleugnung, Dissoziation sind Wege, wie Individuen und Familien mit überwältigenden Erfahrungen zurechtkommen. Viele von uns sind mit dem Diktat aufgewachsen: Es ist Wasser unter der Brücke. Vergangenheit ist Vergangenheit. Sprich nicht darüber. Leider ist das, was undenkbar oder unaussprechlich ist, nicht aus unseren Psychen verschwunden. Während der Horror beim Opfer und sogar bei seinen Nachkommen unterdrückt werden kann, fühlen sich die dritte und vierte Generation oft von etwas, das sie nicht benennen können, "verfolgt". Alpträume, Depressionen, Ängste und somatische Metaphern, die für das anfängliche Trauma stehen, lassen das historische Leiden in neuen Formen auferstehen.

"Jeder war hungrig" Liana Franklová 10 Jahre alt. Aus dem KZ Theresienstadt, c. 1941-1945.

Die französische Psychotherapeutin Anne Ancelin Schützenberger beschreibt in ihrem Buch The Ancestor Syndrome: Transgenerationelle Psychotherapie und die versteckten Links im Stammbaum eine Patientin, die sie "Schmetterlingsjägerin" nennt. Der Fall bietet einen faszinierenden Einblick in die Beeinflussung und Gestaltung von Ahnentraumata Individuum, das keine Kenntnis von ihnen hat:

"Der Patient war ein Geologie-Liebhaber. Jeden Sonntag suchte er nach Steinen, sammelte sie und zerbrach sie. Er jagte auch Schmetterlinge, fing sie auf und stopfte sie in ein Glas Zyanid, bevor er sie festnagelte. "

Verstört von seinem Leben, ging der Mann zur Beratung. Sein Analytiker beschloss, die Familie des Mannes zu untersuchen, die mehrere Generationen zurückging. Was der Analytiker erfuhr, war, dass der Patient einen Großvater hatte, den niemand erwähnte und der ein Geheimnis war. Der Arzt überzeugte den Patienten, mehr über den Großvater zu erfahren. Der unruhige Patient entdeckte dabei, dass der Vater seiner Mutter "beschämende Dinge" getan hatte. Unter anderen ungesetzlichen Taten wurde er als Bankräuber verdächtigt und zur Zwangsarbeit geschickt, auf Französisch casser les cailloux, was bedeutet: " Steine ​​brechen. "Später wurde der Großvater in der Gaskammer hingerichtet. Der steinbrechende, schmetterlingsvergasende Enkel hatte nichts davon gewusst.

Schützenberger fährt fort: "In einer Reihe von Fällen sind Freizeitbeschäftigungen, Hobbys oder Freizeitaktivitäten, die sich aus Familiengeheimnissen ergeben können, überraschend bedeutungsvoll." Ihr Buch wurde 1998 vor Kenntnis der Epigenetik geschrieben, schreibt aber: "Merkwürdiges Verhalten "Krankheit oder Delirium" sind oft das Ergebnis dieser ererbten "Geister", die in unserem Unterbewusstsein halb vergraben sind wie ein Geheimnis, das lebendig begraben ist.

Wir sind jedoch mehr als unsere Geister, mehr als die Mischung unserer Erinnerungen, geerbt oder nicht. Der entwicklungsorientierte kognitive Neurowissenschaftler David S. Moore warnt davor, die Epigenetik als "fetale Programmierung" zu betrachten. Er schreibt über die Auswirkungen missbräuchlicher Elternschaft auf nachfolgende Generationen und findet jüngste Forschungsergebnisse ermutigend: "Die Möglichkeit, dass diese Arten von Mustern spiegeln epigenetische Effekte wider, weil epigenetische Effekte potentiell reversibel sind, entweder durch Interventionen mit spezifischen Medikamenten oder durch Behandlungsprogramme, die andere Erfahrungen liefern. "

Tollund Man, natürlich mumifizierte Leiche eines Mannes, der im 4. Jahrhundert v. Chr. Lebte, gefunden in einem Moor auf der Halbinsel Jütland, Dänemark. Gelehrte glauben, dass er ein Menschenopfer war.

Was könnten diese anderen Erfahrungen sein? Zu diesem Punkt fragt der Jungsche Analytiker James Hollis in seinem Buch " Hauntings: Die Geister, die unser Leben vertreiben ", wie: "Wie exorzieren wir den Spuk unserer getrennten Geschichten? Wie sehen wir außerhalb des Linsengrundes für uns durch das Schicksal

.

"

Seine Antwort zielt darauf ab, Kreativität zu inspirieren. "Der Unterschied zwischen uns und dem Mühlpferd ist unsere Fähigkeit zur Imagination", schreibt er und erinnert uns daran, dass unsere Neurosen uns in alten Mustern festhalten. Unsere Komplexe "können nur die alten Ereignisse, Drehbücher und todgeweihten Ergebnisse ihrer Herkunft wiedergeben."

Indem wir vorschlagen, dass wir unsere Vorstellungskraft als ein Portal zur Heilung betrachten, führt uns Hollis zurück zu den uralten Künsten der Zeremonien und Rituale und zu unseren kreativen Kreaturen, die am Leben bleiben, egal, was für schreckliche Dinge uns widerfahren sind. Hier könnte der Weg sein, sich ohne Therapie und Medikamente neu zu denken und sich daran zu erinnern, wer wir jenseits unserer Traumata sind. Wir sind unsere eigenen besten Schamanen, die fähig sind, sich mit jenen göttlichen Kräften zu verbinden, die außerhalb der getunnelten und manchmal gequälten Vision unseres Egos liegen.

Heilendes Trauma beinhaltet Bewegung, intrapsychische und buchstäbliche. Wenn uns das Trauma an einem Ort der Zeit einfriert, ein Ortserinnerung und ererbte Verhaltensmuster, so inspiriert uns der Selbstausdruck in Form kreativer Zeremonien - Tanzen, Singen, Formen - zu neuen Energien. Nimm deine Trommel auf! Tanz unter dem Mond! Starten Sie ein Journal. Transformation beginnt damit, dass du deinem tapferen Herzen ins Unbekannte folgst.

Dale Kushner ist der Autor des Romans, Die Bedingungen der Liebe . Sie schrieb in ihrem ersten Post für Psychology Today "Behandlung von Patienten, das Kreieren von Charakteren" über ihre Entscheidung, Romanautorin und nicht Jungsche Therapeutin zu werden. Wenn Ihnen dieser Beitrag gefallen hat, interessiert Sie vielleicht auch "My Childhood Trauma: Was ich gelernt habe Was du wissen musst, "" Wie unser Schatten uns vom Sündenbock befreien kann ", " Träumt unser Leben: 5 Dinge, die unsere Träume uns erzählen könnten "und" Mütter, Hexen und die Macht der Archetypen " mit Dale, indem sie ihre Facebook-Seite mag. Lesen Sie mehr von Dale auf ihrem Blog.