Sind muslimische Araber besonders fatalistisch?

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Anonim

Dieser Beitrag wurde von Lawrence T. White geschrieben.

Die Vorstellung, dass einige kulturelle Gruppen fatalistischer sind als andere, ist nicht neu. Der bedeutende Soziologe Max Weber (1958) argumentierte, dass der Kapitalismus zuerst in protestantischen Ländern und nicht anderswo entstanden sei, weil der protestantische Glaube, wie die Religionen gehen, weniger fatalistisch sei als die anderen.

Andere Sozialwissenschaftler haben herausgefunden, dass ostasiatische Kanadier fatalistischer sind als europäische Kanadier (Norenzayan & Lee, 2009), Südländer sind fatalistischer als Midwestern (Sims & Baumann, 1972) und Hindus sind fatalistischer als Westler (Kapp, 1963).

In ähnlicher Weise haben viele Gelehrte angemerkt, dass muslimische Araber fatalistischer sind als Nicht-Muslime und Nicht-Araber (De Atkine, 2004; Huntington, 1996; Nydell, 2005). Aber es ist schwierig zu wissen, was man von diesen Beobachtungen halten soll, zum Teil, weil Wissenschaftler unterschiedliche Definitionen von Fatalismus verwenden.

Einige haben Fatalismus als einen Glauben begriffen, der im Wesentlichen synonym mit äußerem Kontrollort ist. So definierten Caplan und Schooler (2003) Fatalismus als "den Glauben, dass die Ereignisse des eigenen Lebens weitgehend außer Kontrolle geraten" (S. 552).

Andere haben unterschiedliche Konzeptualisierungen verwendet. Nach Pepitone und Saffiotti (1997) ist fatalistisches Denken der Glaube, dass das Glück oder Unglück einer Person nicht zufällig ist, sondern ein Ergebnis sein soll. Robin Goodwin und seine Kollegen behaupten in ihrer Untersuchung des Fatalismus in den ehemaligen Sowjetrepubliken, dass ein "fatalistischer Ausblick eine Abhängigkeit, Ohnmacht und Isolation ist" (Goodwin et al., 2002, S. 1167).

Kurz gesagt, Fatalismus kann für verschiedene Menschen unterschiedliche Dinge bedeuten. Die Literatur zum Fatalismus ist ein inkohärentes Durcheinander widersprüchlicher Ergebnisse, zum Teil deshalb, weil Fatalismusforscher sich nicht darauf geeinigt haben, wie sie ihr zentrales Konstrukt definieren und messen sollen.

Vor einigen Jahren versuchten meine Studentin Danielle Blazek und ich, ein gewisses Maß an Fatalismus zu entwickeln, das seine Vielschichtigkeit widerspiegelte. Aus unserer Sicht ist Fatalismus eine allgemeine Überzeugung, dass Ereignisse vorbestimmt und unvermeidlich sind. Dieser Glaube kann mit anderen spezifischen Überzeugungen zusammenhängen (etwa dem Kontrollort oder der Existenz einer höheren Macht zum Beispiel), aber Fatalismus per se ist eine übergreifende Überzeugung, die andere spezifische Überzeugungen umfasst, ohne mit einem von ihnen gleichzusetzen. Wir glauben, dass diese Charakterisierung eng mit einem Laienverständnis des Fatalismus übereinstimmt.

Danielle entwickelte eine Reihe von 18 Aussagen, von denen jede einen Aspekt des Fatalismus darstellt. Sie zeigte dann zwei Dinge - dass die neue Skala sehr ähnliche Ergebnisse erbrachte, wenn sie von derselben Person zu zwei verschiedenen Gelegenheiten durchgeführt wurde (Zuverlässigkeit) und dass die Werte auf der Skala "richtig" mit mehreren indirekten Maßen des Fatalismus korrelierten (Validität).

Ein Jahr später haben wir unsere Fatalismus-Skala auf mehr als 200 Universitätsstudenten in den USA und Marokko angewandt. Wie erwartet, erzielten die Marokkaner - die alle Muslime waren - insgesamt einen höheren Wert, aber wir entdeckten ein faszinierendes Muster, als wir die Antworten auf einzelne Punkte untersuchten.

Marokkaner waren eher als Amerikaner mit Aussagen wie diesen einverstanden.

  • Ich glaube an Schicksal und Schicksal.
  • Ich denke, Gott oder eine höhere Macht steuert mein Leben.
  • Ich denke, wenn etwas beabsichtigt ist, wird es sein.

Aber auch Marokkaner waren eher als Amerikaner mit Aussagen wie diesen einverstanden.

  • Das Unglück der Menschen resultiert aus den Fehlern, die sie machen.
  • Meine Zukunft hängt von den Plänen ab, die ich für mich machen werde.

Die marokkanischen und amerikanischen Varianten des Fatalismus sehen anders aus. Als wir mit den marokkanischen Studenten über ihre Antworten sprachen, lernten wir Gemeinsamkeiten wie "die heutige Anstrengung führt zu zukünftigen Erfolgen" und "nutze die Mittel und Gott wird den Segen geben".

Ein junger Mann erzählte uns eine bekannte Fabel: Ein Mann kam, um den Propheten Mohammed zu besuchen und sein Kamel nicht zu binden. Als der Prophet den Mann fragte, warum er sein Kamel nicht gebunden habe, sagte der Mann: "Es gibt keine Notwendigkeit. Der Koran sagt, dass man sich auf Gott verlassen muss. "Der Prophet runzelte die Stirn und sagte:" Binde ihn zuerst fest, dann verlasse dich auf Gott. "

Eine junge Frau erzählte uns, dass der Koran (oder Hadith - sie war sich nicht sicher) sagt, dass es nur fünf Dinge gibt, die man nicht wählen kann: deine Eltern, wann und wo du geboren wirst und wann und wo du sterben wirst. Wenn das die einzigen fünf Dinge sind, sagt sie, es hinterlässt viel in der Welt, das nicht vorbestimmt ist und gewählt werden kann.

Schließlich bot ein Universitätsprofessor seine Gedanken zum Fatalismus in Marokko an. "Ein Muslim ist ein Muslim, wenn er oder sie an das Schicksal glaubt und es als Willen Gottes akzeptiert. Gleichzeitig lehrt uns die islamische Religion, die Initiative zu ergreifen, Risiken einzugehen und hart zu arbeiten, unabhängig davon, wie das Ergebnis aussehen wird. Ob Sie erfolgreich oder erfolglos sind, ist Gottes Entscheidung. Aber die Sprichwörter bestehen auf der Pflicht eines Menschen, hart zu arbeiten und es immer wieder zu versuchen. "

Sind muslimische Araber besonders fatalistisch? Die Antwort hängt von Ihrer Definition des Fatalismus ab.

Quellen:

Caplan, LJ, & Schooler, C. (2003). Die Rolle von Fatalismus, Selbstvertrauen und intellektuellen Ressourcen bei der Behinderung bei älteren Erwachsenen. Psychologie und Altern, 18 (3), 551-561.

De Atkine, NB (2004). Der arabische Geist wurde überarbeitet. Middle East Quarterly, 11 (3), 47-55.

Goodwin, R., Allen, P., Nizharadze, G., Emelyanova, T., Dedkova, N., Saenko, Y., et al. (2002). Fatalismus, soziale Unterstützung und psychische Gesundheit in vier ehemaligen sowjetischen Kulturen. Bulletin für Persönlichkeits- und Sozialpsychologie, 28, 1166-1171.

Huntington, SP (1996). Der Kampf der Kulturen und die Neuordnung der Weltordnung . New York: Simon & Schuster.

Kapp, KW (1963). Hinduistische Kultur, wirtschaftliche Entwicklung und soziale Planung in Indien . New York: Asien.

Norenzayan, A. & Lee, A. (2009). Es sollte passieren. . . Religiöse Hingabe und kausale Komplexität erklären kulturelle Unterschiede in der Schicksalszuschreibung . Unveröffentlichtes Manuskript.

Nydell, MK (2005). Araber verstehen: Ein Leitfaden für die moderne Zeit . Boston: Interkulturelle Presse.

Pepitone, A. & Saffiotti, L. (1997). Die Selektivität nicht materieller Überzeugungen bei der Interpretation von Lebensereignissen. Europäisches Journal der Sozialpsychologie, 27, 23-25.

Sims, JH & Baumann, DD (1972). Die Tornado-Bedrohung: Bewältigungsstrategien für den Norden und Süden. Science, 176, 1386-1392.

Weber, M. (1958). Die Sozialpsychologie der Weltreligionen. In HH Gerth & CW Mills (Hrsg.), Von Max Weber: Essays in der Soziologie (pp. 267-301). New York: Oxford Universitätspresse.